與科學知識的新時代對話

科學知識它不是單方向的給予，而必需是與人雙方向的溝通，因為科學知識不是萬古不變的真理，它會因為不同的論證而被改變。進入後啟蒙時代，我們不再只是不斷的接受知識的傳授，更要學會如何與已知的世界對話，甚至提出質疑和批判。
過去傳統社會，人們篤信宗教給予人們的規範是上帝為人類安排的天堂之路，到近代理性化、知識啟蒙後，人類也逐漸學會了如何用客觀、科學的方式來看待這個世界，甚至破除迷信，直到如今，「後啟蒙」或者被稱之「後現代」的一種反思性浪潮一一的敲醒了當代的知識份子，也包括了深入理解社會現象的社會大眾，原來宗教或者所謂的科學理性似乎也是一種偏激的迷信，事實上這個世界還有許多未解之迷，甚至是解不出之迷，有人說：「那只是科學還沒達到那種程度。」但也有人說：「科學不是萬能，或許它永遠也達不到那種程度。」因為人未必定勝於天地之定律。
就當代新思潮「風險社會」的思維來推想，人類一直理性化之後，一直要透過科學找到確定人類的未來，但在科學一再發展的今日，卻又從科學本身再創造出許許多多的不確定性，因為問題永遠解決不完，它想要替人類找尋出一套可以被解釋的人間定理，但卻又似乎不可得，科學一再的自我矛盾，這也難怪進入所謂後現代的時代之當下，許許多多追尋信仰力量的新興宗教不斷的在社會堀起。
作為一個受過高等教育的現代人，我們要學的是如何讓宗教知識與科學知識對話，或許宗教所傳授的已因應了社會的轉變，不再只是行為規範式的教條，轉而成為教化人心的心靈良藥，或者可以將宗教信仰視為是當代最有效的心理治療方式之一。過去崇尚科學論述的時代就要過去了，反過來的是因為人類感受到科學論證不斷的為自已製造麻煩、製造更多的不確定感而開始產生對它的質疑，再進一步的追求科學永遠無法達到的教化人心的宗教論述，以宗教論述來與科學論述產生互動，甚至是另一種互補式的說法，科學可以印證信仰本身存在社會的價值，而宗教之於人類也印證了科學之不足乃有可彌補之處，無論是所謂的有神論者和無神者，都不能否認科學和宗教論述同時存在社會的重要性。
在當代宗教社會學反思性知識浪潮的觸動下，讓每個人更懂得如何去接受過去過度理性化所無法接受的宗教思維，也破除了對單一宗教信仰的封閉性思想，人類似乎更能敞開心胸去看待所有經典所構思的內涵，從而體會孔子所謂「一以貫之」的意義，經典不是任何一宗教所擁有的權力代表，它必需被放在歷史脈絡中被透視和解構，我們了解經典不是要被經典的教義所束縛，而是要更加開明、開闊的理解不同宗教、不同經典的思想泉源，再以理性科學式的思維模式看對照、印證宗教思想的實質意義，那麼宗教就不再是挶束特定人群的思想，而會變成是解放思想的另一種可能。
總之，身處於這個知識蓬勃發展的新時代裡，我們需要了解的是科學絕對離不開人，它也絕對不會存在所謂完全客觀的解釋方式，只要有「人」的意思在科學裡頭，那麼科學永遠也不會客觀，既然如此，我們就是要認識過去人類曾經在科學實證主義的操作下，思想被操弄、被挶限的無奈，並且再度的開啟認識過去的歷史發展，以及曾經肩負時代使命意義的各種信仰與經典，深信我們的生活離不開它，我們所在意的「倫理道理」、「感恩佈施」與「法喜安樂」等等易於被社會所接受的種種觀念，不用懷疑，那些都是來自已各種不同信仰的基礎，不需說自已沒信仰，其實在沒信仰的背後已有一套自已深信的真理在主導自已，成為自已所認同的人生觀。無論如何，我們要明白的道理只有一項，那就是如何透過對信仰，或者經典的實踐生活去達到和理性科學論述的經驗一樣，成為一種可被驗證的事實，建立一套科學與宗教思維的新對話管道，讓社會變得更加多元而開放、更加深入心靈內涵而能透過生活得到實證，宗教所謂的「真理」事實上與生活經驗和理性實證並無悖離，甚至可以互惠而生。

心情的港口

「心情」總愛漂泊，有時遇到驚濤駭浪，有時卻也風平浪靜，有時遇到足以顛覆自已的巨大阻礙，有時卻又可以享受那延途的萬種風情，「心情」它就是愛漂泊。
愛漂泊的心並不是真的想如此的過活，主要還是因為找不到適合停泊的港口，有人說「家」是每個人的避風港，但對沒有家或者是家庭不健全的人來說，那還真是一種極大的諷刺；有人說「父母」才是讓人可以安穩停靠的港口，但對於沒有父母或者不想深入了解自已子女的父母而言，那可能會造成二度的傷害；也有人說「兄弟姐妹」可以作為暫歇的港灣，但對於沒有兄弟姐妹或者其間感情不睦者，只會變成一種空想；更有人說「夫妻」就是那個可以回家的渡口，但對於愛情得不到結果或者兩人無法知心的人，這會是一種讓人感到不舒服的刺激。那麼「心情」真正想停靠的港口是哪裡呢？那是一個不是任何外相因素所建立的地方，它叫做「愛」。
因為有「愛」，所以願意聆聽「心情」帶來的訊息；因為有「愛」，所以不分你我都願意伸出手來安慰彼此；因為有「愛」，所以「心情」得以感受到漂泊時所難得遇見的一份溫馨；因為有「愛」，所以港口不分大小、形式，都會是讓人願意停留的地方。無論是「家」、「父母」、「兄弟姐妹」，還是「夫妻」，一旦失去了愛就無法展露出真誠的接納與關懷，也讓「心情」在選擇是否停留時，有所恐懼與怯步。
自已的「心情」也想停留下來找找愛的蹤跡，尋找那可以讓我停泊的港口，感覺似乎不近，但也不覺得遙遠。我們每個人都時常要扮演著他人「心情的港口」，所以要時常提醒自已，要有「同理之愛」；或許我們也都需要他人來當我們的港口，讓漂泊的「心情」得以暫時的停靠。無論是自已需要或者他人需要，總要記得奉獻自已的一份關懷與愛，在「施」與「受」之間去創造一份屬於人間的溫暖，使人人有人關懷，而人人關懷人人，並且人人都有港口，人人都是港口。

那座橋…千萬人走過

時常會利用時間讓自已在閒暇之餘，騎著腳踏車逛大街，也順道運動運動，幾乎每週必經之路～嘉義市八掌溪上的軍暉橋，都讓我看到穿越兩岸之間的人潮，它是早期嘉義縣城(亦即早期的「諸羅城」)通往南部府城的主要橋樑，如今它的風華仍然不減於當年，因為八掌溪河濱公園的擴建，使得遷住於河川兩岸的人口增加，而橋上來往的過客更是不可同昔日而語，現在的它是一條擁有四線道的水泥橋，目前也正在改建、拓寬中。
曾經參與宣信國小校長和一些地方耆老探訪在地文化，以及社區文化再造的尋根之旅，我也曾經就站在遠端瞭望著這座牽動兩河岸經濟、人文的重要橋樑，透過地方耆老的說明，才知道原來過去它被稱之為「白露鷥橋」。八掌溪切開了嘉義古城通往南部重要城鎮的交通網絡，所以必需搭建橋樑才得以通行，也因八掌溪擁有非常豐富的自然生態，包括了多達數十種的保育鳥類會在特定的季節飛來，把溪床當成是牠們的家，當然其中最大群也是最引人入勝的就是白露鷥，到現在還是可以看到一整群的白露鷥飛躍在八掌溪上，也喜愛玩穿梭橋樑的高空遊戲，就因如此，過去的軍暉橋就被稱之為「白露鷥橋」。
這座聞名於嘉南地區的白露鷥橋在台灣歷史有名的「八七水災」中被大水沖垮，當時也在國軍全力的恢復與搭救之下，讓這座被洪水摧毀的交通樞紐得以再次重生，因此重新被命名為「軍暉橋」。它的重生也讓來往於兩河岸的人民不至於斷了聯繫之路，更在那一代又一代之間，負起來時間傳承的重要使命，無論是早期的白露鷥橋，還是現今的軍暉橋，我們都見證過它的重要性，甚至自已就走在它所承載的歷史洪流之中，經過它…我也成為它曾經的歷史之一，那座橋走過長遠的年代，雖然曾經被沖斷也再被建起，但它還在站在原地，不知這個交通樞紐到底存在了多久，但我可以確定的是…它讓千萬人走過，而我只是其中一份子。
人活在人世上是何等的無常，也不知是多麼的苗小，走在那橋上才深刻的感受到自已世界的歷史版圖裡，是那麼的微不足道，想想…或許同樣走在橋上的人和我也擁有一樣的心情，無論是快樂或者沮喪，但這個天地之間最開心或者最難過的不必然只有我，何不讓自已多敞開心胸看世界，把所知的世界拉大、拉寬就可以更開闊。走過歷史的滄桑，白露鷥橋(亦軍暉橋)它無怨無尤的承載與分擔著所有經過它的人們，他們內心裡的所有喜怒與哀樂，而我只是它要分擔的千萬分之一，它甚至也默默的在為我們承受著，就算擔子再重、日子再苦它都願意和嘉義諸羅的鄉親們一起走過，那我們又何以因為一點點的失意而哀聲歎氣呢？失敗了重來、跌倒了站起來，我相信那原來的路一定還在。
或許多看看天地…多體驗這個世界，就可以把心眼放寬、放大，我們所在意的將不再是那麼多，更能讓自已活得更愜意與自在。那座橋，它讓千萬人走過，也懂得如何去承受；那座橋，它讓千萬人走過，也是要讓每個懂它的人更有收獲；那座橋，它讓千萬人走過，處在歷史的洪流，告訴我們不必因為一點點小小的挫折而退縮；那座橋，它讓千萬人走過，到現在還持續著…不斷的…有許多的話，想對那來往的過客們訴說，我想它會說：「做好自已，管它洪水還要不要沖走，我就是我，沒有變的理由，別過度擔心苦難的臨頭，它就是你一生的經過，相信一切不會太久，多忍著走，一切一定會海闊天空。」現在白露鷥還是自在的在橋樑左右飛翔著，那座橋依舊習慣於默默的付出，持續的讓千萬人走過…。

愛上忙裡偷閒

之前買了一台腳踏車，主要有兩個目的，一個是為了運動健身，另外一個是嚮應所謂的節能減碳，作為上班的交通工具，不過最近我很少騎著它上下班，反而愛上了走路。走路到上班的學校只需要經過兩個大路口、等待兩個紅綠燈、走過兩扇小小的西南門，再向著擁有兩棟雄偉建築物的宣信國小邁進，就可以抵達我們的辦公室了。
我的工作性質非常的多元，有電腦資訊、有校園彩繪、有偏差行為輔導、有腦麻生接送、有教務處庶務等等…，說忙也很忙，說不忙也並不是那麼忙，但無論如何我就是喜歡忙裡偷閒。習慣性的在正式上工之前，先讓自已喝個茶提提神，通常那也會是最有空和各處室主任話家常的時段；在進行屬於比較文書處理方面的事務時，總還會帶著愛讀的書，利用兩分鐘、三分鐘，甚至只有幾秒鐘的機會，稍微看一下，充實每一個空檔的時間，甚至也會利用比較空閒之時，上個網、收收信、看看當日重要的新聞；在做著類似校園彩繪之類的工作時，總是不把它當工作，就好像自已是在從事一份藝術的工作一樣，我樂在其中，享受著自已創作的快感。愛上忙裡偷閒也需要明白如何忙裡偷閒，或許有的人無師自通，也或許有的人需要他人的指點才能了解所謂「忙裡偷閒」的樂趣。
一天裡，讓我覺得最享受的時候就是上班、下班走路回家的時段，那是工作忙碌之餘最能盡情享受自我的美好時光。清晨走在路上，我看看和我一樣要上班的人們，每個人都是那麼的匆忙，有的騎著車呼嘯而過，有的開著車恨不得可以從其他人的車上壓過，只有我慢慢的走在人行道上，享受步行上班的樂趣，雖然車多無法讓我體會到那種清晨的「清新空氣」，但那種比別人還愜意的心情，卻也讓我的內心感到無比的清新、爽快，也許在忙碌的生活裡，我們最需要的就是那種片刻的自我沉靜，不在乎外面環境如何的忙亂，但自我卻能找到一種平靜和安穩，就算走在路上，也好像步行在雲端。中午步行回家享受老媽煮的午餐，此時只感覺到「幸福」，至於早上工作如何無奈、勞累也都被那種回家吃午餐的幸福感所取代，一切不開心也都讓它隨著那接近幸福的步伐，一步一步將那一點一滴放在原地，直到回到家後消失殆盡，當下午再走路去工作時，心情只剩下理想與所體會的種種樂趣，其他沒有讓我帶著走。下班時刻，我眼睛睜得很亮，看看時間許可而工作也完成時，就蹺道走向在操場運動的人們而去，目的就是為了看看這麼多人都在下班、下課後做些什麼，從每個不同的人身上看到各種各樣的保健方式，可見一般…現代人是多麼的注重健康與養生，而我下班以走路、散步方式回家，也頓時讓我感覺到我和那些健康的人是同一國的，好像就是在為自已找一份「同為健康努力那一群人」的認同感，在那尋找的過程，十分有趣。
無論是上下班或者是工作正值現在進行式，我時常會提醒自已以最輕鬆的方式去面對，也無論自已看到何等不合理的人、事、物，也都告訴自已：不必要為那些人、事、物所發生的種種錯誤來生氣懲罰自已，事歸事、人歸人，我歸我，我想讓自已過得更快樂自在，所以不必要將別人的不高興、不快樂加諸在自已的身上。我忙裡偷閒為的就是多探尋那種專屬於自已生活模式下的特殊樂趣，那是只有我自已才懂得如何去享有、享受的，別人搶不走也走不帶，更是影響不了。我愛上忙裡偷閒，就是愛上那種與別人生活在同一個世界，但卻有專屬於自已的快樂元素，別人一樣在做、一樣在過，卻無法和自已一樣轉化心境去享有這一切，與其悲憤、消沉，我們不如隨遇而安、建立生活的專屬樂趣，天天找到用喜樂心，並轉正向心，當然也就會天天年輕！！

水的啟示

繼「上善若水」之後，再與讀者分享近來我看到的一則故事，它叫「水的啟示」：
有一個人在社會上遇著了落魄與不得志的人生困境，有位朋友向他推薦了一位得道高僧，並指引他去請教此位高僧關於「人生處遇」的問題。當他找到高僧並將自已所遇的問題告訴高僧時，高僧沉思許久，隨後默然舀起一瓢水問道：「這水是什麼形狀？」那人搖頭：「水哪有什麼形狀？」高僧不答，只是把水倒入杯子，這人恍然：「我知道了，水的形狀像杯子。」高僧亦無語，又把杯子中的水倒入旁邊的花瓶，這人突然有所體悟，答曰：「我又知道了，水的形狀像花瓶。」高僧又搖了搖頭，輕輕提起花瓶，把水倒入一個盛滿沙土的盆子裡，清水隨即一下子就溶入沙土，不見了。這人也頓時陷入了一陣沉默與思索。
高僧低身抓起一把沙土，嘆口氣道：「看…那水就這麼的消逝了，這也是一生！」這個人對高僧的話沉思了很久，高興地說：「我知道了，您是透過水告訴我，社會處處像一個一個規則的容器，人應該像水一樣，盛進什麼樣的容器就是像什麼形狀。而且，人還極可能在一個規則的容器中消逝，就像這水一樣，消逝得迅速、突然，一切無法改變！」這人說完眼睛緊盯著高僧的眼睛，他現在急於得到高僧的肯定。「是這樣。」高僧拈鬚，轉而又說：「又不是這樣！」
說完，高僧即出門，這人跟隨在後。到了一個屋檐下，高僧伏下身，用手在青石板的台階上摸了一會兒，然後頓住。這人把手指伸向剛才高僧手指所觸的地方，他感覺到有一個凹處，此時他更覺得迷惑，他不知道這本來平整的石階上的「小窩」到底藏著什麼樣的玄機。此時高僧突然說道：「一到雨天，雨水就會從屋檐上落下，你看，這個凹處就是水落下的結果。」人於是大徹大悟：「我明白了，人可能被裝入規則的容器，但又像這小小的水滴，改變著這堅硬的青石板，直到破壞容器。」高僧說：「對！這個小窩慢慢的也會變成一個被水滴穿透的洞！」
事實上，我們為人處世所要學習的態度就要像水一樣，有張力又能屈能伸，不止是要盡力的讓自已去適應各種在人生中可能出現的不同環境，更要努力去改變那個環境，讓那個環境成為一個可以實現自我的地方，人都有創造和改變環境的能力，只要有比平常人更強烈的自信心，都有機會達到這樣的目標。甚至走在自已的人生道路中，我們也應該要多一點點韌性，在必要時、遇到困境時也能彎一彎，俗說說得好：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉我們讓自已的心念先轉。」而太過於堅硬的東西容易折斷、也容易被穿透，像我們人的牙齒，隨著年紀增加，雖然硬但也變得更加脆弱，看似強硬，但也不如一直都讓自已表現得柔軟的舌頭來得長壽，能夠在社會中長期立足的人，就是在其個性上磨練到不只帶著原本的堅強，而且還要多學習所謂的「柔韌」與「彈性」，這樣的人才處事才能更加圓融，也才可以克服更多的困難，戰勝更多的打擊與挫折。「水」因纖柔所以表現得更有韌性與耐性，也就是如此才可能突破那不可能被穿透的硬石，我們就是要學習水的精神，放得夠「軟」、夠「低」，才能達到「上善」的境地，也只有好好的學習它所帶給我們的深奧哲思，才能更深入的讓我們體驗為何「利萬物」，但卻又以「不爭」的態度處事仍得以成功。共勉之…。

上善若水

在道德經若水篇裡有一句名言：「上善若水，水利萬物而不爭。」過去還在成大攻讀研究所時，每一次走過水利系系館都可以很清楚的看到其牆壁上這斗大的幾個字，但它也絕對不只是掛在那裡死死的文字而已，是絕對有其深奧的道理存在。
水是天下最纖柔的物質，但也是時常扮演著最強悍的破壞者，它的纖柔細膩到無孔不入，它的強悍猛烈到讓萬物都招架不住；無孔不入是因為它表現的夠柔軟，以至無論用於何種器血、裝於何物，都可以容得下它，沒有任何一處是水進不了的地方，而強悍猛烈是因為它表現的夠團結，水流時常讓人看起來似緩也似柔，但卻在集合之時，發揮了無比強大的力量，因此老子告訴我們為人處世要學「水」。
上善若水，水利萬物而不爭的意思即是要我們由比較哲學的方式去思考，什麼才是天低下最值得學習的？是「水」！因為水帶給萬物好處，卻也讓自已以最為謙卑的態度，處於最低的地方、住在最低的地方，以低下的生命態度渡過它命運的全程，並與世無爭。我們要學水的纖柔與低下，因為纖柔會在低處找到更大的能量，也就是說放下自已、放下身段，才會在最低點放眼望去，看到最廣的世界。有一句成語叫「以柔克剛」，它也就是在形容著如同水一般，兼持著最低姿態的態度來運作生命，在遇到生命之河裡無以計量的阻礙時，都能因為「柔」而輕易越過層層的考驗，甚至如同河中之石，雖然頑固、強硬，但也不敵水長期以來，日積月累的侵蝕而變形，再強硬的絆腳石遇上水的柔和，最終也都無法阻檔它始終於一，持續向下積流的耐心與毅力，而被影響、被改變。
水之所以強，因為不爭更往低處流，而人之所以弱，在於好爭欲往高處爬。社會上時常可以看到許多人為了爭得自已所認為對的真理的「正當性」，就對必和反對自已的人爭，愈想戰勝別人(也就是好勝心愈強)就會愈顯現出敗象，但若以平常心、謙和、低心下氣的心態來為自已所認為對的真理進行柔性訴求的話，因為有所修為、有所和氣、有所耐性、有所毅力的話，真理自然不言而諭，愈是表現的無所求、無所謂、平常心，那麼他人的種種刺激、反抗也無法動搖自已對真理的信心，那麼讓時間、光陰、歲月來證明自已所追求之真理的真確性，換句話說，生命愈是無求，品格自然高尚(俗云：人到無求品自高)。
就像是水，它流過每一個地方，但不滯留、不執著，但卻也對每個它走過的地方產生了莫大的影響力，但它並沒有刻意，它只是隨意、自在，它無爭、它無求，當然最後也就不會為所爭、所求產生細毫的煩惱，它自在、它自由，當然最後也不會因所執而產生更大的痛苦。我們要學水，為身邊的人造化、製造幸福，但不求回報，我們更要讓水的精神流過我們的身、心、靈，因為它可以讓我們明白何為「以柔」可以「克剛」，以「低下」可以「望上」的道理。它纖柔的讓人感覺不出它真理目標的堅持，所以更容易被那份堅持所動搖、所改變；它處於低處，但到讓人感覺不到它從源頭一直流下來的強大耐心與毅力，就因為有這股非凡的力量，所以更容易向著廣大而遼闊的大海而去，更能看到一切的山河大地。學水…才能真正體會「柔和」、「軟化」自已後，在生命轉變的力量，若待人處世都以硬碰硬的方式，那麼就像是兩支鐵槌相撞一樣，只會產生火花和彼此毀損的痕跡而已，只有「柔」才能真正的克「剛」，也只有「柔」才能以無爭的心面對一切，最後了然於一切，我相信那收獲最大的必定會是自已。

愛與關懷

愛與關懷是分不開的兩個真情字眼，愛所表現出來的就是真心的關懷，而關懷的本質應該也是要來自於真愛。父母親對子女的愛總是會表現在無微不至的關懷裡，無論是生活的基本需求、生理的病痛，或者是更深一層的心情；情侶對彼此的關懷大多也會表現在於生理的照顧、作為心理的依靠，以及情緒抒發的管道；上司對下屬的關懷也不應只是在於工作的表現，更應該用心去和員工交心，上下一心的工作士氣才能帶動事業的活力。在我們的生活中、生命裡，時常會有很多人、時、地、事、物都無時無刻的在表現愛與關懷，當然就在體會的同時，也就是自已要付諸於實踐的時刻了。
我相信每個人都懂得學習著如何愛人，而愛與關懷不是人人都會做到恰到好處的，甚至都還要再為自已上一堂「何謂真愛」的課。引上面所述的三個面向來看，在正常的家庭來說，親情的關懷是無法取代的，但為什麼社會上總會時常出現父母深深的疼愛子女、關愛子女，但卻不被子女所領情、所接受呢？似乎也很少人想過這個問題，其主要的原因在於「有愛」但「關懷過頭」了，所有的父母都會忘記自已的子女都會長大成人，都有自已獨立選擇的思考方式和生活模式，甚至在民主開放的社會裡，子女也都有這樣的權利來決定自已的未來；在國外，為何他們的小孩十幾歲就可以自已自助旅行到世界各國遊學了呢？就因為他們的父母放得開，相信自已的孩子在過了某個年紀的時候就是個成人了，也是該為自已的行為負責的時候了，但在國內，我們的父母親總是關懷過度，而成為障礙孩子學習成長、為自已行為負責的機會，所以最後在國際舞台上的表現(例如諾貝爾獎項)，都讓外國人搶盡風頭，而我們的孩子則必需有出過國之後，才有機會靠著自已的獨立學習獲得聲名，但在台灣的孩子卻從沒有這樣的機會，係因為我們整個大環境的家庭教育出了問題，家人的愛過頭了，保護孩子太過份了，而使得愛無法成為真正的關懷，而關懷的態度卻又讓真愛變了質、變了樣，讓孩子總是感覺到阻礙，而接收不到「愛」的訊息。
有時候親情關係的緊密度讓我們應享有「選擇被愛與不被愛」的權利有被剝奪感，但有時候表現在情侶身上則是又變成愛情的囚牢，因為深愛著彼此而對彼此的行動、去向更覺得擔憂、更覺得在意，那種在意雖為「愛」而來，但卻也產生了如同過度緊密的親情之愛一樣的病態，或許它的存在並沒有所謂的對與錯，但對個人所延伸出來的種種不舒服感，就已經讓愛的本質變差、變壞了。換個情境來比喻，如同公司主管過份的關懷下屬工作進度，那也就會讓下屬深刻的感受到「不被信任感」，其實這對一個成熟的員工來說是莫大的恥辱，但回想主管的本意也不是不好，也是在於關懷，而關懷也是在於對公司發展的愛、對下屬工作情況的執著，但孰不知愛的錯誤表現卻也讓人覺得頭痛、覺得無法理解。無論是親情、情侶或共事的人，彼此之間也許都有愛，也都願意表現出愛讓對方感受得到，但假如沒有去了解愛的本質乃是出自於對個體內心感受的一份尊重的話，那麼那種愛其實不是愛，而是「占有」，而過度關懷所表現出來的也不會讓人有「愛」，而只是感覺到一份莫名的「壓力」，也許過去的我們都不懂什麼是愛與關懷，事實上它們本質上是相通的，也是具有不可隨便被取代、被隨意揮霍的價值，或許每個人也都該反省自已，對家人、對情人、對友人所施予的愛是否是真正的愛？還是只是所謂的「占有」？而對他們所給予無微不至的關懷是否是真正的關懷？還是只是為彼此多增添了許多「煩惱」與「壓力」？值得深思。